Préface
Amin’ny fifaliana lehibe sy fankasitrahana an’Andriamanitra tanteraka no iharahabana antsika mpianakavin’ny Finoana eo amin’ny FPMA. Vita ny fanoratana ny fandahara-mpianarana Katekomena hitaizana ireo zanantsika eto amin’ny FPMA. Zava-dehibe tokoa izany satria anisan’ireo baiko voalohany nomen’ny Tompo ny fiangonana ny mampianatra sy mitaiza ireo vita Batisa rehetra ao aminy. Hoy ny Tompo ao amin’ny Matio 28.18-20 :« Ary Jesosy nanatona dia niteny taminy ka nanao hoe: Efa nomena Ahy ny fahefana rehetra any an-danitra sy etỳ an-tany ; koa mandehana hianareo, dia ataovy mpianatra ny firenena rehetra, manao batisa azy ho amin’ny anaran’ny Ray sy ny Zanaka ary ny Fanahy Masina sady mampianatra azy hitandrina izay rehetra nandidikao anareo; ary, indro, Izaho momba anareo mandrakariva ambara-pahatongan’ny fahataperan’izao tontolo izao ».
Efa hatrany amin’ny TT no milaza fa tsy safiddy ny mianatra ny Tenin’Andriamnitra fa tena fiainana ary tsy azo atao ambanin-javatra. Hoy ohatra ny ao amin’ny Hosea 4.6: « Ringana ny oloko noho ny tsy fahalalana. ». Noho izany dia adidin’ny Fiangonana tokoa ny mampianatra sy mampita ny finoany sy ny fitiavany an’i Jeso Kristy Tompo Mpamonjy antsika amin’ny mino indrindra fa ny zanany mba tsy ho voataonan’ny famapianaran-diso maro izay miparitaka eran’izao tontolo izao ny zanantsika.
Isaorana ireo Mpitandrina Mpikambana ao amin’ny VFL nandrafitra izao fandahara-mpampianarana izao. Heverin’izy ireo fa maika sady tsara ny anan’ireo zanantsika fitaizana mitovy eo amin’ny fampianarana Katekomena.
Toy izao raha lazaina fohifohy eto ny votoatin’ny fampianara sy izay kendrena amin’izy ireo :
1- Tenin’Andriamanitra sy fotom-pinoana: Fototry ny finoana sy ny fiainana kristiana ny tenin’Andriamanitra manomboka any amin’ny bokin’ny Genesisy ka hatrany amin’ny Apokalipsy. Hatao indray mijery amin’ny ankapobeny izany, (vue panoramique).
2- Foto-pinoana: Toy izany koa ny foto-pinoana. Maro ireo fampianarana lazain’ny Tenin’Andriamanitra. Koa ny foto-pinoana no mandravona ny hevi-dehibe tokony ho fantary ny mino.
3- Fiainam-pinoana: Eto anivon’izao tontolo izao miovaova sy manohitra an’Andriamanitra no misy antsika sy hanehoana ny maha an’i Kristy antsika. Noho izany dia tsy azo atoa hoe hay ny tenin’Andriamanitra syireo fotom-pinoana raha tsy efa tonga fiainan’ny zanantsika araka ny fitarihan’ny Fanahy Masina. Ao anatin’izany no handinihana ny fiainana ny finoana eo anivon’ireo toe-javatra maro miseho amin’ny fiainana eto anivon’ny fiaraha monina eto amin’izao tontolo izao.
Mankasitraka ireo rahalahy sy anabavy mpikambana ao amin’ny VFL izay tarihin’ny Pasteur Henintsoa RASOLONJATOVO, ny birao Foibe amin’izao asa lehibe vitan’izy ireo izao. Koa mahafaly ny manolotra izany ho anareo.
Amin’ny anaran’ny Birao Foibe PasteurSeth RASOLONDRAIBE
Préambule
« Jésus dit : Moi je suis la lumière du monde. Celui qui me suit ne marchera pas dans l'obscurité, mais il aura la lumière de la vie. » (Jean 8.12).
Le catéchumène est celui qui désire s’approcher du Seigneur la Source de vie. Voici, en deux parties, le programme d’étude proposé au catéchumène au sein de la FPMA.
La première partie concerne la connaissance de Dieu qui se révèle en Jésus-Christ Lumière du monde. Et la seconde va se focaliser sur le témoignage au quotidien de la connaissance et de la communion avec cette Lumière.
INTRODUCTION
1. Etre catéchumène:
a) Une décision entraînant un changement profond dans le parcours du chrétien.
En effet ; de l'engagement du baptême (parents, parrain, marraine) à cette prise de décision, les choses ont considérablement évolué. L'école du dimanche (ou école de la parole de Dieu) constituait une étape essentielle de ce bouleversement : début de l'apprentissage de la connaissance de Dieu (sa nature, son œuvre, sa providence).
b) La 1ère décision personnelle, autonome du jeune chrétien (ou d'un adulte) sur le plan de la foi, décision motivée selon lui, par :
- Le conseil de son entourage, sans doute en premier lieu les parents
- Beaucoup de catéchumènes invoquent l'appel de Dieu ou l'action du Saint-Esprit
- Mais surtout, la grande majorité d'entre eux mettent en avant leur désir d'approfondir leur foi pour mieux s'engager dans la vie de l'Église. D'où la question centrale : Qu'est-ce que la foi ?
2. Confesser sa foi:
a) Accepter et accueillir avec confiance les vérités révélées dans la Bible, même si souvent c'est un mystère pour moi : Dieu, l'Église, le pardon des péchés, le salut, la résurrection, la vie éternelle, le retour de Christ etc... Vérités non pas tirées d'une déduction logique, mais révélées par la Parole de Dieu.
b) Pas non plus une simple adhésion intellectuelle (comme la croyance): affirmer ses convictions est un acte d'engagement et de témoignage: se promettre de servir le Seigneur dans l'obéissance et de garder fermes ses convictions--> Fruit d'une conversion par le Saint-Esprit.
c) Souvent (sinon toujours) un combat, un défi par rapport à l'air du temps (ramer à contre-courant), à certaines valeurs établies par la société, un combat contre l'esprit du mal qui consiste à semer le doute.
d) Un don de Dieu qui me permet d'être en relation avec Lui.
3. Ma première déclaration consiste à dire :
Je crois en Dieu: Contrairement à d'autres religions (polythéistes), quand la Bible parle de Dieu, c'est toujours du même Dieu qu'elle parle. Mais à la différence des autres religions monothéistes (Judaïsme, Islam), notre Dieu est trinitaire, un seul Dieu en 3 personnes: Le Père Créateur, le Fils Sauveur, et le Saint- Esprit Consolateur.
Le caté, néophite, est encore en plein balbutiement en matière de foi --> Besoin de connaissances (biblique) et d'expérience (pratique) :
a) une des priorités c'est par exemple connaître la nature (Amour) et l'œuvre de Dieu (création, salut), pour se convaincre que Dieu est relation, dont l'Alliance est la manifestation biblique et religieuse : d'où l'importance des sacrements (Baptême et Sainte Cène).
b) Aimer Dieu = observer ses commandements ==> Importance des relations humaines--> Aborder les problèmes et les valeur de la société :
- Confrontation foi vs culture ;
- approches des autres religions : *Celles-ci méritent d’être abordé, mais seulement dans l’intention d’amener les catéchumènes à bien se situer par rapport à différents prosélytismes religieux.
Attention à ceux qui disent que toutes les religions se valent, et qui relativisent la foi, la réduisant à une simple adhésion à une idéologie ou un slogan. *Même à l’intérieur des religions qui se disent chrétiennes, il existe des courants qui font du zèle pour amener nos jeunes à les suivre dans leurs pratiques et leurs convictions. D’où la nécessité de poser des balises bien repérables.
- les épreuves, le problème du mal
--> En somme, donner les clés au catéchumène pour démarrer et construire sa vie dans ses différentes étapes et dimensions (comme le mariage). Il n'est pas seul : dans son engagement, il apprend à cheminer avec Jésus-Christ.
I - Fondement de la foi
1. Vue panoramique de la Bible
2. Doctrine de Dieu
La doctrine chrétienne de Dieu comporte deux aspects distincts mais liés, à savoir, sa nature et son identité. Le premier aspect s’attache à répondre à la question « comment est Dieu? » et le second à la question « qui est Dieu ? »
L'homme, créé par Dieu, NE PEUT PAS CONNAÎTRE la pensée de son Créateur si celui-ci ne lui parle pas. (Ge 1:28) car ce qui est limité ne peut embrasser l’infini. (finitum non capax infiniti). Ce qui signifie qu’à moins que Dieu ne nous parle de Lui, nous ne pouvons Le connaitre. Dieu se fait donc connaitre aux hommes par révélation.
A - Dieu se fait connaître à nous:
1) Par la révélation générale.
a) Dieu SE RÉVÈLE (se fait connaitre) PAR LA NATURE
LA RÉVÉLATION GÉNÉRALE concerne les vérités générales sur Dieu qui peuvent être saisies au travers du monde naturel.
=> On parle aussi de la Révélation naturelle.
=> Au commencement / créa / Dieu (Gen.1) bə·rê·šîṯ / bā·rā / ĕ·lō·hîm
Ex: « LE CIEL RACONTE LA GLOIRE DE DIEU et l’étendue RÉVÈLE l’œuvre de ses mains. Le jour en instruit un autre jour, la nuit en donne connaissance à une autre nuit. CE N’EST PAS UN LANGAGE, CE NE SONT PAS DES PAROLES, ON N’ENTEND PAS LEUR SON. Cependant, leur voix parcourt toute la terre, leurs discours vont jusqu’aux extrémités du monde où il a dressé une tente pour le soleil. » (Psaumes 19:2-5)
b) Dieu SE RÉVÈLE (se fait connaitre) PAR SES ACTES
Car, depuis la création du monde, les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité SE VOIENT DANS SES ŒUVRES quand on y réfléchit. Ils n’ont donc aucune excuse. (Rom 1:20).
MAIS les vérités essentielles pour le salut de l'homme ne peuvent être connues que par une révélation de Dieu lui- même (1 Co 2:6-12; Jn 8:38; Jn 16:12-15)
2) Par la révélation spéciale.
Dieu se révèle par des MOYENS SURNATURELS de « plusieurs manières » (Héb 1:1): les apparitions physiques, les rêves, les visions, la Parole de Dieu écrite, le plus important: JÉSUS-CHRIST
B) Dieu se révèle en tant qu’un être unique:
Dieu est Un. Il est très différents, à tous égards, de tout ce qu’il a créé. Il possède un certain nombres d’attributs.
1) Les attributs communicables: (Bonté, sainteté, justice,..etc.)
2) Les attributs incommunicables: infini, éternel, omniscient, omnipotent, omniprésent.
C) Dieu se révèle en tant que personne:
Dieu est Un mais aussi en Trois personnes distinctes. Malgré l’immense différence qui sépare sa nature et celle de la nôtre. Dieu entre en relation avec nous dans la personne de JC.
D) Dieu se révèle en tant que créateur: Il a tout créé.
Les 4 piliers de la vision chrétienne du monde :
1– Avant la création, seul Dieu existait de tout éternité.
2– Puis Dieu a tout créé et tout a commencé (sauf Dieu).
3– Dieu a tout créé par sa Parole (Jésus Christ), ex nihilo (ex nihilo signifie à partir de rien. Il est donc faux de penser qu’il y avait une matière préexistante lorsque Dieu a commencé son œuvre de création. La matière n’est donc pas mauvaise en elle-même puisque c’est Dieu qui l’a créée).
4– Dieu a complété son œuvre en 6 jours et s’est reposé le 7ème
Notez que le mot « créer » (vient du verbe hébreu bara) n’est utilisé dans la Bible que pour les actes de Dieu, et jamais pour les créations humaines.
E) Dieu et la Création : distincts mais en relation
Notre Dieu est un Dieu autonome, Indépendant et Transcendant, qui se suffit entièrement en lui-même en son Éternité. Dieu EST de soi-même, existe en lui-même, pour lui-même et par lui-même). Et cependant, il Lui a plu, en son bon plaisir et volontairement, de créer, pour sa propre gloire, avec le temps et l’espace, l’univers, avec les réalités visibles et invisibles qui le composent (les anges, les hommes, les animaux, les végétaux, les minéraux etc.)
F) Dieu est distinct du monde et totalement différent de lui
Dieu n’est pas une partie de la création, car il l’a faite et il règne sur elle.
Dieu est « au-delà » de la création, en ce sens qu’il ne dépend pas du tout d’elle pour exister. Il est indépendant.
Mais Dieu est concerné par les affaires du monde. Il conduit toutes choses et ne s’en tient pas à l’écart. (La Providence)
G) L’ordre de la création de Dieu :
1er jour : Dieu sépare la nuit et le jour.
2ème jour : Il sépare les eaux (les eaux du firmament et celles de la terre) 3ème jour : Dieu sépara la terre de la mer.
4ème jour : Dieu a créa le soleil, la lune et les étoiles.
5ème jour : Il créa les êtres vivants, les poissons et les oiseaux. 6ème jour : Il créa les animaux de toutes espèces.
Et enfin il créa l’homme à son image.
H) Dieu a créé l’homme et la femme
Pour les autres créatures, Dieu a dit et tout est apparu, mais, pour l’homme Il s’est impliqué de manière personnelle et spéciale. Il le façonne selon sa volonté. Et plus encore il le créa à son image. La création de l’homme est donc voulue par Dieu, un acte réfléchi de sa part manifestant son amour.
La relation entre Dieu et l’homme se caractérise par la proximité, à la différence de ce qui se passe avec les autres créatures.
a) L’homme est un être spécial
Créé bon,saintet juste à l’image de Créé pour vivre heureux avec Lui.
Libre et capable de faire des choix, de vouloir et d’aimer. Dans la création, l’homme est la représentation de la gloire de Dieu. Non seulement à cause de sa proximité avec Dieu qui donne à l’homme sa dignité mais aussi le fait d’être créé à l’image de Dieu. Tout être humain a donc une dignité particulière et une valeur immense, même s’il n’est pas du nombre des sauvés.
b) Remarques:
Il y a deux aspects de l’image de Dieu : l’image au sens naturel et au sens moral. Au sens naturel, tous les hommes sont, d’une certaine façon, des enfants de Dieu, (même les gens comme Hitler, Saddam et Ben Laden que beaucoup trouvent méchants) car ils sont créatures de Dieu. Au sens moral, nous devenons des enfants de Dieu par la foi en JC qui est, lui, la vraie image de Dieu (Col 1.15 ; Héb 1.3 ; 2 Co 4,4).
c) Notre responsabilité en tant que porteurs de l’image de Dieu au sens naturel et au sens moral :
Nous devons gérer la création avec sagesse (Gén 1.28 ; Ps 8.6-9).
Nous ne devons pas adorer les images créer par l’homme (Ex 20.4 ; Ac 17.29). Nous ne devons pas tuer autrui (Gén 9.6).
Nous ne devons pas maudire autrui (Jc 3.9).
En tant que créatures à l’image de Dieu, notre vocation est donc de reflèter fidèlement cette image.
Le peuple de Dieu doit traiter les étrangers avec bonté car Dieu l’a traité avec bonté lorsqu’il était étranger en Égypte (Ex 23.9).
Le peuple de Dieu doit être saint car Dieu est saint (Lev.11.44).
Jésus demande à ses disciples de pardonner « non pas 7 fois, mais 77 fois 7fois » parce que c’est ainsi que Dieu pardonne.
3. La Création
Dès qu’on parle de la création, on pense aux textes de Genèse 1 - 2 même si d’autres textes en parlent, comme le Psaume 104 par exemple. Effectivement, beaucoup d’enseignants KT choisissent d’aborder cette question à partir de Genèse 1 - 2 car ces textes permettent d’appréhender plusieurs facettes de la création.
Genèse 1 - 2 peut être lu ou regardé dans une vidéo : l’enseignant des KT a le choix de la présentation. La lecture garde plusieurs avantages : l’exercice de lecture, la douce immersion dans sa propre histoire, la progression dans la réflexion, la capacité de se replonger dans le récit, l’étude de ces textes, etc …
Les cours des KT sur ces sujets:
- viseront à faire prendre conscience, avec joie et reconnaissance, de notre identité en tant qu’enfant de Dieu (cf. partie consacrée au Baptême dans Le Petit Catéchisme de Luther). Ils s’insèrent directement dans les points 8 et 9 (mais pas exclusivement) du premier thème (parmi les 10 proposés) de la Deuxième Partie du Manuel pour préparer à la Confirmation publié par la Fédération Luthérienne Mondiale en octobre 1998
- s’insèreront dans une pédagogie à la fois adaptée à la catéchèse paroissiale, centrée sur le KT et adaptable par l’enseignant
- s’appuieront sur un large choix de matériels et de modèles d’organisation, à l’appréciation de l’enseignant
- tiendront compte également des degrés de complexité optant pour la connaissance, la compréhension, l’analyse, la synthèse ainsi que la valorisation.
Sans aucune prétention, voici une suggestion de liste de points essentiels à voir dans ces sujets.
Sujet 1 : LA CRÉATION : LES POINTS ESSENTIELS À VOIR
1. Le Créateur (l’article 1 du Symbole des Apôtres y revient)
2. L’ordre de la création (mesure du temps d’un « jour » biblique)
3. L’évaluation de Dieu (répétition de « Dieu vit que c’est bon »)
4. L’ordre d’une journée (répétition de « il y eut un soir et un matin »)
5. Le sabbat (moment decélébration de Dieu à cause de ses œuvres)
6. La création de l’être humain (sommet de la création) :
a. création spéciale :
- œuvre spéciale de Dieu
- mission,indications et bénédiction
b. création de la femme à partir de l’homme (« il n’est pas bon que l’homme soit seul » - 1 Cor. 11, 8- 12 y revient dans cette grande section de la théologie du corps de 1 Cor. 6 - 15)
c. l’être humain, sommet de l’œuvre créatrice de Dieu
7. Théologie comparée de Genèse 1 et de Genèse 2 (apparente contradiction vs. complémentarité)
8. La responsabilité écologique del’êtrehumain (missio Dei)
Sujet 2 : LA VOLONTÉ DE DIEU DANS LE MARIAGE
1. Complémentarité de l’homme et de la femme
2. Rappel de la mission et de la bénédiction de Dieu adressée aux êtres humains (Dieu pourvoit à cette mission)
3. «quitter,s’unir, devenir » (implication théologique multiple : couple, église, mission, etc …)
4. Incursion dans d’autres textes:
a. Lév.18 (code de sainteté du mariage)
b. Éphés.5 (co-responsabilité et responsabilité mutuelle) (aussi 1 11, 1-4)
C. La place de Dieu dans le couple
CONCLUSION
C’est Dieu qui est toujours premier, que ce soit dans la création ou dans le mariage. Ces deux sujets sont donc à vivre selon la Volonté de Dieu. D’où la nécessité de se replonger sans cesse dans la Parole de Dieu pour y apprécier la Volonté de Dieu et s’y conformer. Notre vie en abondance en dépend.
SUGGESTION DE BIBLIOGRAPHIE UTILE
Fédération Luthérienne Mondiale, Manuel pour préparer à la Confirmation, trad° en français MM Chambron, EELF, Genève, Suisse, 1998, 116 pages , UEPAL, Grains d’KT, un sens à ta vie, un catéchisme pour les adolescents, guide pédagogique, 2 tomes, SELMIE, Neuwiller-les-Saverne, 2005, Dr Martin LUTHER, Ny Katekisma, Foto-pianarana lehibe, nadikan’i Prof. Dr J. BORGENVIK, TPL, 1970, 142 pages
4. Le péché
I- Le péché
1) Le fait de déformer la volonté de Dieu
î Comparaison entre le commandement de Dieu et la parole du serpent (Gn 2,16-17 ; 3,1)
==>Le serpent est un menteur.
2) Le désir de devenir Dieu
î Proposition du serpent à l’humain : sortir de l’humanité pour accéder au divin (Gn 3,4-5)
(Le mot connaître dépasse la simple connaissance intellectuelle, il induit la maîtrise, la domination, il est utilisé pour évoquer la relation sexuelle ==>connaître le bien et le mal renvoie au fantasme d’accéder à la connaissance universelle, de maîtriser le bon et le mauvais, de posséder le bien et le mal, de dominer la totalité.)
î Acceptation de l’humain (Gn 3,6)
Application :
Le péché = le fait dese dire : « je réalise moi-même mavie » – « je n’ai pas besoin de Dieu. » Image d’un homme qui veut devenir Dieu ? Un homme qui veut s’identifier maître du monde = un dictateur par ex.
3. Le fait de manquer sa cible (rater son but)
î Commandement de Dieu dans Gn 2,16-17 : « Tu peux manger de tous les fruits, sauf de l’arbre de la connaissance du bien et du mal »
==>Nous ne voyons que l’interdit alors qu’il est entouré de beaucoup de permis.
4. La non-foi
Jn 16,8-9 : « Et quand il (l’Esprit Saint) sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement: en ce qui concerne le péché, parce qu'ils ne croient pas en moi » dit Jésus.
Rom 14,23b : « Tout ce qui ne vient pas de la foi est péché. »
II- Le péché originel
Rom 5,12 : « Le péché est entré dans le monde par un seul homme. »
==>En l’homme réside profondément :
un désir de devenir Dieu et de ne pas se contenter de sa situation de créature.
unepuissance quidomine, qui amène à dire non à Dieu et à sa Parole
Rom 5, 19: « Par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs »
==>Pour être pécheur, il suffit d’être né en Adam
III- Les péchés
Conséquences du péché (fahotana):
1) Les péchés (heloka) (le vol, la violence, la tuerie, l’adultère, )
L’humain vole le fruit (Gn 3,6)
Caïn tue Abel (Gn 4,8)
2) La mort (relation rompue avec Dieu) (Gn 3,7 s)
IV- La Loi
1) Qu’est-ce que la Loi ?
Torah = Loi = montrer le chemin (étymologiquement)
2) Pourquoi Dieu a-t-il donné la Loi à l’homme ?
Pour que l’homme n’ait rien à dire devant Dieu et que toute bouche soit fermée (ie pour montrer à l’homme qu’il est pécheur).
Rom 3, 19-20: « Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu. Car nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché. »
La Loi montre à l’homme le chemin quimène au salut (la foi en Jésus-Christ).
V- Résumé
1) Le péché concerne notre être ; les péchés sont dans le domaine du faire. Le péché est ce que nous sommes ; les péchés sont ce que nous faisons.
2) Un homme ne devient pas pécheur parce qu’il pèche ; il pèche parce qu’il est pécheur.
3) Bien que nos péchés soient pardonnés, nous restons pécheurs (nous sommes pécheurs pardonnés)==>Simul justus peccator.
4) Le but ultime de la Loi de Dieu est de montrer à l’homme qu’il est pécheur.
5) Tout péché mérite châtiment.
6) Pour le salut de l’homme, il faut la Rédemption.
Bibliograpie :
BIRMELE André– LIENHARD Marc, La foi des Églises luthériennes, confessions et catéchismes - BIRMELE André, L’horizon de la grâce, la foi chrétienne - Catéchisme de Heidelberg
5. La Rédemption
Salut et rédemption
La Bible, AT et NT, n’a qu’une intention : rendre témoignage de l’advenue de la grâce de Dieu qui signifie salut pour l’humanité. Divers termes sont utilisés par les auteurs bibliques du NT pour parler du salut : « justice devant Dieu », « advenue du royaume de Dieu », « libération », « guérison », « rédemption », « réconciliation », « naissance à la vie nouvelle ».
Ces termes ne sont pas des éléments ou des parties d’un ensemble qui serait le salut par la grâce mais différentes manières pour décrire une seule et unique réalité.
L’unité detousces témoignages est assurée par la référence à l’événement de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ pro nobis (pour nous).
Rédemption
Vient du latin « red-emptio » qui signifie « r-achat ». Traduit le grec « apo-lytrôsis » qui signifie libération ; délivrance ; rédemption
Lorsqu’on parle de « rédemption » il faut entendre : rachat, libération, délivrance.
Dans l’AT
Le terme « rédemption », recouvre les diverses manières par lesquelles Dieu s’est acquis un peuple : libération de l’esclavage, délivrance de la captivité, salut d’un péril. Cette représentation s’appuie sur l’expérience d’Israël, dans le contexte global de l’Alliance.
→ Ainsi Yahweh est le Rédempteur (go’el en hébreu) d’Israël
Selon le droit familial, le go’el (de l’hébreu ga’al : « délivrer ») est le proche parent auquel incombe le devoir de racheter biens et personnes qui seraient devenus la propriété d’un étranger (Lv 25,23-55).
Le 2ème article du Symbole des apôtres explique la rédemption
Le deuxième article, relatif au Fils, explique la rédemption et exprime comment et par quoi elle a été opérée :
- Il est devenu homme, Il a été conçu du Saint Esprit et Il est né de la vierge Marie sanspéché,→ afin d’être maître du péché ;
- Il a souffert, Il est mort et Il a été enseveli, → afin de satisfaire pour moi et de payer ma dette, non point à prix d’argent et d’or mais au prix de son propre et précieux sang.
- il est ressuscité,→ il a englouti et dévoré la mort
- il est monté au ciel et a pris le pouvoir à la droite du Père → afin que le diable et toute domination lui soient soumis et gisent à ses pieds, jusqu’à ce que, en définitive, au dernier jour, il nous sépare complètement et nous mettent à l’écart du monde méchant, du diable, de la mort, du péché, etc. (Le grand catéchisme de Luther)
→ La rédemption a coûté au Christ
Il en a coûté au Seigneur et il a donné et risqué pour nous conquérir et nous amener sous sa domination. Il n’avait besoin de faire aucune de ces choses pour lui-même. (Le grand catéchisme de Luther)
→ La rédemption est opérée par le sang du Christ seul
[Jésus Christ, notre Dieu et notre Seigneur, « est mort pour nos péchés et ressuscité pour notre justification » (R 4,25). Et lui seul, « il est l’Agneau de Dieu qui porte les péchés du monde » (Jn 1,29), et « Dieu a mis sur lui les péchés de nous tous » (Es 53,6). De même : « Tous les hommes sont pécheurs et sont justifiés sans nul mérite, par sa grâce, au moyen de la rédemption opéré par Jésus Christ, en son sang », etc (R 3,23-25) (Les Articles de Smalkalde II,1 Le Christ)]
Le Christ est l’unique Rédempteur
Il m’a sauvé, racheté et acquis, moi, homme perdu et condamné, en me délivrant de tout péché, de la mort et de la puissance du diable, non point à prix d’or ou d’argent, mais par son saint et précieux sang, par ses souffrances et sa mort innocentes, afin que je lui appartienne et que je vive dans son Royaume, pour le servir éternellement dans la justice, l’innocence et la félicité, (Petit Catéchisme de Luther)
→ Seigneur = Rédempteur
Lorsque je dis : Je crois que Jésus Christ est devenu mon Seigneur : Cela veut dire qu’il m’a délivré du péché, du diable, de la mort et de tout malheur. Car auparavant, je n’avais ni seigneur, ni roi, mais j’étais assujetti à la puissance du diable, condamné à mort, retenu dans les liens du péché et de l’aveuglement. (Le grand catéchisme de Luther)
Le mot « SEIGNEUR » signifie donc Rédempteur, c’est-à-dire celui qui nous a amené du diable à Dieu, de la mort à la vie, du péché à la justice, et qui nous y maintient. (Le grand catéchisme de Luther II De la foi 2ème article)
La rédemption est un changement de seigneurie
Désobéissance → dans le péché → dans la mort et dans tous les malheurs, sous la colère de Dieu et privés de sa grâce, condamnés à la perdition éternelle.
Plus d’espoir, ni aide, ni consolation jusqu’à ce que ce Fils unique et éternel de Dieu, dans son insondable bonté, prît en pitié notre désolation et notre misère et vint, du ciel, à notre secours.
Désormais, tous ces tyrans et ces geôliers sont chassés, et à leur place est venu Jésus Christ, Seigneur de la vie, de la justice, de tous les biens et de la félicité, et il nous a arrachés, nous, pauvres hommes perdus, au gouffre de l’enfer ; il nous a conquis et affranchis et nous a fait rentrer dans la clémence et la grâce du Père ; et, comme son bien, il nous a pris sous sa tutelle et sa protection, afin de nous gouverner par sa justice, sa sagesse, sa puissance, sa vie et sa fidélité. (Le grand catéchisme de Luther. II De la foi 2ème article)
La Rédemption est accomplie
La rédemption est accomplie une fois pour toute à Golgotha
C’est l’Esprit-Saint qui me fait participer à la rédemption acquise par le Christ
L’Esprit nous applique la rédemption acquise par le Christ en faisant naître en nous la foi (Ep 2,8)
La rédemption, une offre de Dieu Père Fils Saint Esprit
Dieu qui a créé le monde et qui s’est incarné en Jésus-Christ, propose aujourd’hui le salut et la rédemption, par la force de l’Esprit-Saint, dans et avec son Église.
Bibliographie :
Petit Catéchisme de Luther - Grand Catéchisme de Luther - Catéchisme de Heidelberg - Catéchisme de Westminster
6. L'alliance de grâce : Baptême /Confirmation /Sainte Cène
I- Alliance
- Notion fondamentale dans l’Ancien Testament (Noé, Abraham, Moïse. Accompagnée de signes (arc-en- ciel, circoncision, Arche). Dans Jer 31.31-34, la promesse d'une nouvelle alliance avec Israël et Juda : Un seul peuple tout l'Éternel est le Dieu; le pardon
- Notion aussi fondamentale dans le NT : Mise en exergue de l’amour de Dieu manifeste en Jésus-Christ, parqui nous sommes devenus le peuple de l’alliance de Dieu et bénéficions des promesses de Dieu en JC (Actes 2.3-39) : pardon des péchés, don du Saint-Esprit, renouvellement de la vie, délivrance en Jc. Adoption (Gal 3.20). L'Église bénéficiaire de l'Alliance de grâce
II- Sacrements
- un pilier de la pratique de la foi chrétienne
- un sceau,une signature de Dieu à sa déclaration de grâce (Calvin)
- Confirmation visuelle par des éléments matériels (l'eau, le pain, le vin) de la Parole entendue, de la grâce (Saint-Augustin)
A. Le Baptême : - Exprime le pardon, la purification ; l’eau rend tangible cette grâce.
- Autre message du Baptême : notre mort (mort de la vie passée) et notre résurrection avec le Christ (symbolisées par l'eau).
- Don de l'Esprit Saint qui nous renouvelle, nous fédère pour devenir un seul peuple, et fait de nous des fils de Dieu, fils de la Promesse, membres de l'Église du Christ
B. La Sainte Cène : représentée matériellement par le pain et levin
==> 1. Un Repas
Rappelle le repas pascal (Seder) commémorant la libération des Hébreux de l’esclavage (l’agneau pascal, Exode 12.3-24).
Dans le Nouveau Testament, Jésus est « l’ Agneau de Dieu» (Jn 1.36).
Assure la présence spirituelle mais bien réelle de Jésus dans ce repas.--> Communion au corps et au sang du Christ.
2. Une Alliance
Painet vin: symboles de la Nouvelle Alliance (déjà annoncée dans Jér 31-34).
Communion au corps et au sang du Christ
Faites ceci en mémoire de moi:
Lutter contre l’oubli qui perturbe les relations entre Dieu et l'homme « Faites ceci en mémoire de moi ».
--> Pourquoi 2 sacrements chez les protestants? Parce que ceux-ci sont recommandés expressément par Jésus, de manière universelle (toutes les nations, tout un chacun) et un moyen de grâce.
C. Quelques notes sur la Confirmation :
- N'est pas un sacrement mais l'aboutissement d'une édification spirituelle, et d'un long cheminement du catéchumène : famille, Sekoly Alahady, moments spirituels --> Édification
- Pendant le catéchuménat : Être conscient de l'appel de Dieu, approfondir sa foi, la connaissance de la Bible et de l'Église,
- Confirmer et s'approprier lespromesses des parents pendant le Baptême.
- Se préparer à devenir un "membre responsable" de l'Église.
7. L'Église
L’EGLISE - DISCIPLESHIP - LA FPMA
Église
Origine et nature: bâtie et centrée sur Jésus-Christ, universelle (Matthieu 16.18 / 18.20 / 28.19b / Jean 17.20 / 1 Co 1.2)
Vocation: appelée à servir Dieu et destinée à la vie éternelle (Jean 17.2-3 / 1 Pierre 2.9 / Hébreux 2.12 / Exode 35.1)
Sa croissance : défendue et entretenue par l’Esprit de Dieu et sa Parole, dans l’unité de la véritable foi (Actes 2.41-47 / Ephésiens 4.1-7)
Ses privilèges : objet de la grâce de Dieu, lavée, sanctifiée, justifiée (2 Co 8.1 / 1 Co 6.11 / Hé 9.12-14) Témoignages :exercer l’hospitalité et relation d’aide (Romains 12.13 / 15.1-2), organisation responsable dans l’administration (Actes 6 / 1 Co 9.14 / 12 / 1 Th 5.12)
église : édifice religieux où se rassemble les fidèles (Ps 84). Appelé « temple » chez les protestants.
Discipleship chrétien
Mandat missionnaire pour chaque membre de l’Église (Matthieu 28.18-20)
Exercice à l’annonce de l’évangile (Marc 6.7 / Luc 10.1 / Jean 4.1-42)
Discerner l’évangélisation du prosélytisme (comparer, Marc 6.10-11)
FPMA
Naissance en France (prémices de l’unité des églises protestantes malgaches) Sa confession de foi Son orientation théologique Son organisation
II- Applications
1. Notre pain Les nourritures matérielles et spirituelles
2. Moi,confirmand, qui suis-je dans la création ?
3. Fêter ma vie avec les Baptême, Culte, Communion.
4. La prière des jeunes. Comment prier? Et le "Notre Père". Comment vivre son baptême ?
5. Introduction à l'éthique chrétienne : Vivre dans un monde difficile. Savoir choisir et décider.
6. Vive la vie ! Le cinquième commandement : "Tu ne tueras point"
7. S’accepter et être accepté. La grâce de Dieu dans un monde
8. Vivre avec mes Dans l’amitié de Dieu.
9. Vivre avec ma Et dans ma paroisse dans l'amour de Dieu
0. Craintes, espoirs et rêves. L’avenir du chrétien.
III- Autres thèmes. (en fonction de l’actualité)
1. Le partage et témoignage + Besoin base apologétique
2. Les conflits
3. L'eschatologie (Dansl’attente + tendre vers la glorification finale « 1 15/Ap.21 »)
IV- Les obligations des catéchètes.
1. Assister aux camps organisés par FPMA locale ou Régionale
2. Lire la Bible tous les jours en suivant le plan proposé par la FPF (Bible en 6 ans)
3. Lire l’Évangile de Jean et l'épitre aux Romains
4. Deux devoirs à la maison :
a) Répondre à une série de 8 questions sur la création et la chute
b) Faire le résumé d’un cours et dire pourquoi on l’a
5. Avoir deux entretiens avec le pasteur
6. Aller au culte tous les dimanches
ANNEXES :
LA CRÉATION
INTRODUCTION
La Bible présente l’œuvre de Dieu dans le monde :
. Dieu se sert de la Bible pour rencontrer les humains qui L’y découvrent (la Bible permet de savoir à qui l’on a à faire quand il est question de Dieu).
. L’Esprit Saint permet aux humains de lire la Bible comme la Parole de Dieu
. La clef théologique de lecture de toute l’Écriture Sainte, c’est Jésus-Christ
Dieu fait irruption dans le monde des humains. La Parole de Dieu est une série d’événements présentée au travers d’écrits. Ces textes donnent le sens des faits. La Bible n’explique pas le fonctionnement de l’univers.
LA CRÉATION EST UNE MERVEILLE
La création se présente comme une merveille, bonne et belle. Dieu a créé un écrin pour permettre à l’humain de naître et de vivre (je n’existe ni par moi-même ni pour moi-même). La vie m’a été donnée par un Autre, c’est un don. La Bible utilise l’image du souffle pour parler du don de la vie (Gen. 2, 7). Pour Dieu, l’humain n’est pas là par hasard à la suite d’un accident (Ps. 139, 16). Dieu se réjouit de la naissance (Ésaïe 43, 4). Il a un projet pour chacun (Jérémie 29, 11) et promet la vraie vie (Jean 5, 24). Dieu a créé les humains libres et souhaite qu’ils choisissent la vie (Deut. 30, 15-16).
Le chapitre sur la création doit aborder la dimension positive de la création et son extraordinaire diversité.
Lorsque Dieu crée, Il dit : « cela est bien ». Le catéchumène doit distinguer ce qui est « beau » de ce qui est « bon ». La création est une bonne chose car Dieu la rend bonne (mais il s’y trouve également de choses laides).
Les récits de la création (comparer les récits de Genèse 1 et de Genèse 2, 4b-25). Les idées de la Bible sur la création :
. Dieu nous a créé pour quoi ?
. Dieu a créé le monde pour les humains
Genèse 1-2 ne raconte pas comment ni quand Dieu a créé le monde. Il dit :
. qui a créé le monde
. pourquoi Dieu a créé le monde
Le Christ est l’agent [d’exécution] du Père dans la création (cf. Jean 1, 3+10 / 1 Cor. 8, 6 / Héb. 1, 2) du monde aussi bien visible que invisible (cf. Col. 1, 16).
La Trinité est impliquée dans la création :
. Dieu le Père dans Genèse 1, 1
. Dieu l’Esprit dans Genèse 1, 2
. Dieu le Fils dans le Nouveau Testament par la révélation progressive (cf. Jean 1, 3+10 / 1 8, 6 / Col. 1, 16 / Héb. 1, 2).
Ceci pourrait expliquer l’usage du pluriel dans Genèse 1, 26 + 3, 22 + 11, 7
ÉXÉGÈSE DE GENÈSE 1-2
Genèse 1 : L’ordre de la création par Dieu :
Le Créateur : Dieu (v. 1 / Né. 9, 6 / Ps. 124, 8 / Jé. 32, 17 + 10, 12 / Rom. 1, 20 / Ap. 4, 11 / Jn 1, 1-3)
L’ordre :
. La formation et la séparation des espaces dans les jours 1 à 3, et le « remplissage » ou la création des habitants de ces espaces, dans les jours 4 à 6.
. Une correspondance thématique apparaît entre :
- les jours1 et 4 (lumière – astres)
- les jours 2et 5 (mer et ciel – animaux marins et oiseaux)
- les jours 3 et 6 (terre et végétation – animaux terrestres et humains).
1er jour (vv. 2-5 / Ps. 104, 2 / Es. 45, 7 / 2 Cor. 4, 6) : présence de l’Esprit de Dieu,lumière (jour) et ténèbres (nuit)
2ème jour (vv. 6-8 / Ps. 104, 2-3 + 19, 2) : eaux au-dessus de l’étendue (ciel),eaux en-dessous de l’étendue (eau)
3ème jour (vv. 9-13 / Job 38, 8-11 / Ps. 104, 6-9+14-16) : terre et mers,verdure et arbres fruitiers
4ème jour (vv. 14-19 / Ps. 104, 19 + 136, 7-9 + 148, 3+5-6) : soleil, lune et étoiles pour éclairer la terre ( le jour de 24 heures est créé ou formé au 4ème jour de la création)
5ème jour (vv. 20-23 / Ps. 104, 24-26 + 148, 7+10) : grands poissons, animaux marins et oiseaux
6ème jour (vv. 24-31 / Gen. 2, 7+19-20+21-23 + 5, 1-2) : animaux terrestres,homme à l’image de Dieu avecmission (Il est établi gérant ou responsable de la création, c’est-à-dire qu’il est appelé à veiller sur la créationcomme un berger sur son troupeau ; c’est le sens du verbe traduit par « dominer »), recommandations et bénédiction (homme créé à l’image de Dieu = comme son vis-à-vis et son représentant : l’être humain et tout humain est appelé à représenter Dieu)
Dieu vit que c’était bon :
v. 10 : après création lumière et ténèbres, ciel et eau, terre et mers
v. 13 : après création verdure et arbres
v. 18 : après création soleil, lune et étoiles
v. 21 : après création grands poissons, animaux marins et oiseaux
v. 25 : après création animaux terrestres
v. 31 : après création de l’homme.
L’ordre de la journée : le soir d’abord puis le matin (vv. 5+8+13+19+23+31) M création en 6 jours
Genèse 2 : La création de l’être humain :
7ème jour (Ex. 20, 8-11 / Es. 58, 13-14 / Mc 2, 27) : repos de Dieu, jour béni et sanctifié par Dieu (le Sabbat, jour « chômé », libre du travail, a donc pour fonction la célébration du Dieu créateur et sauveur. Il s’agit dès lors de se réjouir de la création et des autres, de retrouver le sens de l’existence dans la gratuité - hors de tout rendement - du temps de la célébration.
Résumé création par Dieu (vv. 4-7 / Ge. 1, 26-28 / 1 Co. 15, 45-49)
L’homme dans le jardin d’Éden et l’ordre de Dieu (vv. 8-17 / Ap 22, 1-2 + 2, 7)
Création de la femme à partir de l’homme (vv. 18-25 / 1 Co 11, 7-10 / 1 Ti 2, 11-13 / Ep 5, 22-23 / Mt 19, 3-9)
Théologie comparée de Genèse 1 et 2 :
Y a-t-il contradiction entre Genèse 1 et Genèse 2 ? :
Genèse 1 et 2 décrivent, en fait, les mêmes événements, ils ne sont pas en divergence quant à l’ordre de la création et ne se contredisent pas. Genèse 1 décrit les « six jours de la création » (et un septième jour de repos), Genèse 2 parle du sixième jour uniquement, sans qu’il y ait aucune contradiction entre ces deux chapitres.
En Genèse 2, l’auteur retourne en arrière, au sixième jour, quand Dieu a créé l’homme. Au chapitre 1, l’auteurprésente la création de l’homme au sixième jour comme le point culminant de la création. Le chapitre 2 y revient ensuite plus en détail.
On entend parler surtout de deux prétendues contradictions entre Genèse 1 et 2.
- La première concerne la vie végétale. Mais, en Genèse 1, 11, Dieu crée la végétation, et en Genèse 2, 5, il fait pousser les plantes cultivables, après avoir créé l’homme.
- La deuxième contradiction apparente concerne la vie animale : Genèse 1, 24-25 dit que Dieu a créé la vie animale le sixième jour, avant l’homme. Genèse 2, 19-20 ne dit pas que Dieu a créé l’homme, puis les animaux, avait de les faire venir vers l’homme, mais qu’il avait déjà créé « tous les animaux » dans le sens qu'il « avait (déjà) formé de la terre tous les animaux ». Il n’y a donc pas de contradiction. Le sixième jour, Dieu a créé les animaux, puis l’homme, avant de faire venir les animaux vers l’homme pour qu’il leur donne un nom.
En étudiant séparément les deux récits de la création, puis en les réconciliant, on voit que Dieu récrit d’abord la création, dans son ensemble, en Genèse 1, avant de revenir sur certains détails,particulièrement du 6° jour, enGenèse 2. Il n’y a pas de contradiction, seulement un procédé littéraire courant qui consiste à décrire un événement en partant de l’aspect général pour finir par les aspects spécifiques.
Responsabilité écologique :
Trois fois « Dieu bénit » : il bénit les animaux (v.22), l’être humain (v.28) le septième jour (le sabbat qui est le jour du repos dédié au culte rendu à Dieu) (v.2,2). L’être humain est donc appelé à respecter la vie : c’est la responsabilité écologique ; à respecter l’autre : la responsabilité éthique ; à honorer Dieu : la responsabilité cultuelle.
Le monde est don d’un Autre. Il est donc à recevoir comme un don, c’est-à-dire comme un lieu de partage et nonde possession et d’exploitation. Chaque être humain peut reconnaître que son existence est un don, totalement gratuit et inestimable.